Pitanje: Esselamu alejkum,
S obzirom da smo u jednoj zapadnoj zemlji, spontano okupljanje i dawetsko djelovanje muslimana je dosta teško. Ali, ako bi muslimani bili okupljeni u okviru neke organizacije, to bi znatno olakšalo rad džemata, kao i sama okupljanja (namazi, predavanja, dawetske aktivnosti…). Da li je dozvoljeno organizovati se u ovakve organizacije? Naravno da bi džemat bio po sunnetu, inšaAllah. Da li je takav postupak u redu, s tim da je sve to po zakonu ove zemlje. Neka braća kažu da sama dozvola za osnivanje i rad ovakve asocijacije (društva, organizacije) sadrži članove zakona koji su kufr (nevjerstvo), dovodi do kufra.
Odgovor:
We alejkum selam we rahmetullahi we berekatuhu,
Prije nego li odgovorimo na pitanje važno je napomenuti na jednu jako bitnu stvar nakon koje će, inšaallahu teala, biti jasan i odgovor na pomenuto pitanje. Naime, obaveza je napraviti razliku između administrativnog i zakonodavnog sistema. Deatljnije o razlici između ove dvije stvari možeš pogledati u knjizi Selasinija, kod 24. greške u tekfiru koja glasi „Nepravljenje razlike između slijeđenja administrativnog sistema i parničenja pred njim s jedne, i parničenja pred kafirskim zakonodavstvom, s druge strane.“ Ovom prilikom prenosimo samo bitnije detalje iz pomenute knjige:
„U proširene greške u tekfiru spada i nepravljenje razlike između slijeđenja administrativnog sistema i parničenja pred njim s jedne, i parničenja pred kafirskim zakonodavstvom s druge strane. Neki fanatici i njihove neznalice čak tekfire svaku osobu koja se pridržava naredbi i normi uređenja organizacija, firmi i njihovih administrativnih sistema. Sve to svrstavaju u kafirsko zakonodavstvo i ne prave razliku između ove vrste adminstrativnog zakonodavstva i općenitog zakonodavstva kojeg su taguti učinili svojim zakonskim pravom, praktikujući ga na osnovu njihovih zakona, shodno tačkama njihovih mušričkih zakona.
Što se tiče tagutskog zakonodavstva koje izvodi iz vjere – a o kojem smo detaljnije govorili na drugim mjestima – ono nije poput administrativnog sistema koji se postavlja radi preciziranja poslova službenika, očuvanja njihovih prava, i određivanja njihovog radnog vremena i odmora, uređuje poslove vezane za trgovinu, trgovačka mjesta, i samu trgovinu, transport, putovanje, planiranje i tome slične stvari, koje je Allah dozvolio svojim robovima da ih uspostave. Allah, dželle šanuhu, je dozvolio uređivanje, propisivanje, i idžtihad u ovim stvarima koje predstavljaju administrativno uređenje, idžtihad, i opće koristi koje je Allah prepustio svojim robovima… Sve to nema veze sa zakonodavstvom kojim se mijenjaju Allhove granice i precizirani propisi, kojim se ohalaljuje haram ili oharamljuje halal, pa makar i u tim administrativnim sistemima postojalo grijeha i stvari koje su oprečne Šerijatu, kao što je obvezivanje radnika na nošenje određene odjeće ili uniforme koja naliči odjeći kafira, ili obvezivanje radnika na brijanje brade i nametanje nepravednih novčanih kazni za neke prijestupe, ili ono što se u tim adminstrativnim stvarima nađe od zuluma, time što se pravi razlika između bogatih i siromašnih, ili pak džahilijetska pristrastnost koja se ogleda u plemenu (familiji) ili oblasti kojoj čovjek pripada, i tome slični harami kojima se ljudi ne smiju obvezivati niti se mogu uzimati kao sistem uređenja.
Pomenuta stvar pored toga što sadrži batil i nepokornost, ipak nema veze sa tagutsko kafirskim zakonodavstvom gdje nevjernikom biva onaj ko ga uspostavlja, pomaže, i dobrovoljno parniči pred njim. Činjenica da se pomenute stvari (u administrativnom sistemu) bilježe i uređuju nimalo ne mijenja suštinu, jer onaj ko pismeno naredi neki grijeh je poput onoga ko riječima naredi taj grijeh. Samo zapisivanje tih stvari ne čine taj sistem tagutskim zakonodavstvom.
Šenkiti, rahimehullahu teala, u svojoj knjizi “Advaul bejan” 4/82, kaže: “Napomena: Znaj da se mora napraviti razlika između laičkog sistema čije sprovođenje predstavlja kufr u Stvoritelja nebesa i Zemlje, i sistema čije sprovođenje ne predstavlja kufr.” Pojašnjenjavajući to kažemo: Postoje dvije vrste sistema:
– administrativni
– i zakonodavni.
Što se tiče administrativnog, kojim se cilja preciziranje stvari na način koji nije oprečan Šerijatu, u njemu nema nikakve prepreke, niti se bilo ko suprostavlja takvom sistemu, počevši od ashaba pa nadalje. Omer, radijAllahu anhu, je radio nešto od tih stvari koje nisu bile u vrijeme Allahova Poslanika sallAllahu alejhi we sellem. Tako na primjer, pisao je imena vojnika kako bi znao one koji su prisustvovali bitci i one koji nisu, pored toga što to nije radio Allahov Poslanik sallAllahu alejhi we sellem. Allahov Poslanik, sallAllahu alejhi we sellem, nije znao za izostanak K’aba ibn Malika iz bitke na Tebuku osim nakon što je stigao na Tebuk. Omer, radijAllahu anhu, je također kupio kuću Safvana ibn Umejje i učinio zatvorom u Mekki, pored toga što Poslanik, sallAllahu alejhi we sellem, nije to uradio, ni on ni Ebu-Bekr. Ovakve administrativne stvari koje se rade radi preciziranja stvari i poslova, na način koji nije oprečan Šerijatu, ne predstavljaju nikakvu prepreku. Kao što je slučaj sa uređenjem poslova na način koji nije oprečan Šerijatu. U takvom sistemu nema prepreke i on ne izlazi iz okrilja šerijatskih pravila koja vode računa o općim koristima.
Što se tiče zakonodavnog sistema, koji je oprečan Šerijatu Stvoritelja nebesa i Zemlje, njegovo sprovođenje predstavlja kufr u Stvoritelja nebesa i Zemlje.“
Na osnovu pomenutog kažemo da nema nikakve prepreke u otvaranju takvih asocijacija i udruženja, što više, to je i poželjno kada se posebno uzmu u obzir zapadne zemlje, gdje veliki broj ljudi ne želi ili pak strahuje da se priključi određenom džematu zato što on nije registrovan, što nema udruženje, asocijaciju i tome slične stvari.
Stoga će otvaranje udruženja ili asocijacije dovesti, inšaallahu teala, do lakšeg i većeg obavljanja dawetskih aktivnosti, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kako prenosi Aiša, radijellahu anha, nikada ne bi birao između dvije stvari a da ne bi odabrao onu koja je lakša, osim ako bi bila haram. Pa ako bi bila haram Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bi bio najudaljeniji od nje. A Allah najbolje zna.
Odgovorio: prof. Idriz Bilibani