Što se tiče ”bračne postelje” postoje razni sunneti i adabi sa kojima se prilikom tog čina – najvećeg dunjalučkog uživanja – ujedno postiže i sevap i nagrada za onoga ko ih se pridržava. Od tih propisa su slijedeći: Pripremiti postelju sa ”bismillom”.
Da se supružnici urede na način da svrate pozornost svoga bračnog druga, odjećom, mirisom, postupkom, pozom i sl. Abdullah b. ‘Abbas je tako činio, a kada je o tome upitan, rekao je: ”Volim da se uredim ženi kao što volim da se i ona uljepša meni.”
Od adaba odnosa je da muž uči dovu koju bilježe Buharija i Muslim: “Ako neko prilikom odnosa sa ženom prouči: ‘Bismillahi, Allahumme džennibneš-šejtane ve džennibiš-šejtane ma rezaktena.’ ‘U ime Allaha, Gospodaru moj, otkloni šejtana od nas i otkloni šejtana od onoga što se začne,’ pa ako se iz tog odnosa rodi dijete, šejtan mu nikad neće moći naštetiti.”
Od adaba intimnog odnosa, analogno ovoj predaji, bilo bi da i žena uči pomenutu dovu.
Haram je imati snošaj u stražnji, analni otvor, kao i u prednji u vremenu menstruacije, ili u periodu nakon porođaja, dok se žena ne očisti i dok ne prođe taj period, zbog ajeta u kome se kaže (u prijevodu značenja): “…I ne približavajte se ženama dok su u menstrualnom ciklusu…”
I zbog hadisa koga bilježe autori hadiskih zbirki ,,Sunnen” (Ebu Davud, Tirmizija i Ibn Madždže) osim Nesaije: “Ko ima intimni odnos sa ženom, dok je u menstrualnom ciklusu, ili u analni otvor, taj je postao nevjernik u ono što je objavljeno Muhammedu, alejhisselam.”
Ako bi se desilo da čovjek ima intimni odnos sa ženom, dok je u menstrualnom ciklusu, bio bi to grijeh – haram, a počinilac bi trebao po sunnetu podijeliti zlatnik sadake ako je to učinio dok je menstruacija bila u svom uzlaznom nadolazećem ciklusu, i pola zlatnika ako je to učinio u njegovom završnom stadiju, po hadisu koga bilježe Ebu Davud i Hakim koji ga ocjenjuje kao vjerodostojnu predaju: “Ako čovjek ima intimni odnos sa svojom ženom dok ima menstruaciju, neka podijeli sadaku visine jednog zlatnika u slučaju da se to desilo dok je mjesečnica bila crvene boje, i pola zlatnika ako je bila žućkaste boje.”
Ako bi žena dozvoljavala odnos u takvom stanju, bila bi grješna. U vrijeme menstruacije i čekanja nakon poroda dozvoljeno je naslađivati se ženinim tijelom, ali se ne smije imati i intimni odnos sa njom u takvom stanju. Autori hadiskih zbirki ,,Sunen” (Ebu Davud, Tirmizija, Nesaija i Ibn Madždže) bilježe predaju gdje se dozvoljava sve osim intimnog odnosa: “…(dozvoljeno je) da radite sve osim intimnog odnosa…”
Nesaija bilježi i verziju hadisa: “Priđi ženi sprijeda ili od pozadi, ali samo u prednji otvor, i ne čini to za vrijeme menstruacije.”
Također, bilježi i drugu verziju: “Allah ne gleda u čovjeka koji ima odnos sa ženom u stražnji, analni otvor.”
Ebu Davud bilježi hadis: “Proklet je onaj koji opći sa ženom u analni otvor.”
A Nesaija bilježi predaju: “Ibn Abbas je pitan o onome koji opći sa ženom u analni otvor pa je rekao: ‘Ovaj me pita o nevjerovanju (kufru).'”
Dozvoljeno je prilaziti ženama u bilo kojoj pozi, ali da snošaj bude u prednji otvor, po ajetu u kome se kaže (u prijevodu značenja): ”Vaše žene su njive vaše i prilazite im kako hoćete”, što je Poslanik, alejhisselam, prokomentarisao, kako bilježe Buharija i Muslim: ”Sprijeda ili odpozada samo da snošaj bude u prednji otvor.”
Osoba za koju se zna da opći sa ženom u njen analni, stražnji otvor, kažnjava se kaznom ta’zira, ako je znao za tu zabranu.
A ako se bračni par oda takvoj perverziji, kažnjavaju se prisilnim razvodom, također i u slučaju ako muž ili ženu na takav odnos pa mu se zabrani, a on to ponovi.
Najprirodnija i najbolja poza je, kako se pominje u hadisu koji bilježi Muslim, da žena bude na leđima, a muž iznad nje: I kad čovjek leže između njena četiri uda (ruku i nogu), te se spolovila samo dotaknu, obaveza je uzimanja gusula (makar i ne bilo snošaja).
Nakon snošaja, u slučaju ponovne želje, mustehabb bi bilo uzeti abdest prije ponovnog odnosa, radi predaje koju bilježi Muslim: “Kad neko od vas bude imao odnos sa ženom, pa htjedne to da ponovi, neka prije toga uzme abdest, tako će stimulisati tu aktivnost.”
Naravno da je kupanje još efikasnije od abdesta. Bilježi Ebu Davud i Nesaija od Poslanika, alejhisselam: ”…Kako je on jednog dana posjetio svoje žene kupajući se kod svake. Upitao ga je prenosilac ove predaje, Ebu Rafi’: ‘Allahov Poslaniče, što to nisi sveo na jedno kupanje?’ Odgovorio je: ‘Ovako je bolje, vrednije i čišće.”’
Najbolje je požuriti sa kupanjem koje je obavezno nakon makar i doticaja spolnih udova muškarca i žene. Međutim, ako se iz kojekakvih razloga odgodi kupanje, onda je mustehabb da se uzme abdest prije spavanja.
Ne bi trebalo spavati nečist, pa makar se uzeo samo abdest (naravno, ovaj abdest nije validan za klanjanje, uzimanje mushafa i sl., nego se mora za te ibadetske radnje prvo okupati), pošto Muslim bilježi predaju: ”…Kako je Poslanik, alejhisselam, prvo uzimao gusul, ili eventualno abdest, pa tek onda spavao (nakon odnosa sa ženom).”
Bilježe Buharija i Muslim: “Poslanik, alejhisselam, bi, u situaciji kada je bio nečist (džunup) pa htio jesti ili spavati, prao svoje stidno mjesto, a potom uzimao abdest, kao što se uzima za namaz.”
Naravno, da se u slučaju nemanja vode ili ako je potrebnija za neke druge svrhe, umjesto gusula i abdesta može uzeti tejemmum.
Supružnicima je dozvoljeno zajedničko kupanje i to neće kvariti gusul, makar jedno drugo i gledali, po predaji koju bilježe Buharija i Muslim, a prenosi Aiša, radijAllahu anha: “Kupala sam se sa Poslanikom, alejhisselam, iz iste posude u kojoj su nam se ruke preplitale, a on je stizao uzeti vodu prije mene, pa sam mu govorila: ‘Ostavi i za mene, ostavi i meni! Bili smo obadvoje džunupi.'”
Supružnici bi svojim brakom trebali nanijetiti bračnu neporočnost i ustezanje od svega onoga što je Uzvišeni Allah zabranio, tako da bi svojim bračnim životom i fizičkim intimnim odnosom imali sevap i nagradu, iako je to vid najslađeg dunjalučkog uživanja. I pored toga, Allah, dželle šanuhu, za to daje nagradu, kao što bilježi Muslim: “I kad imate snošaj sa svojom ženom, to je kao podijeliti sadaku. Rekoše: ‘Allahov Poslaniče, zar u zadovoljavanju strasti nekog od nas ima sadaka?’ Allahov Poslanik odvrati: ‘A šta misliš da li ima grijeh, ako to učini na nedozvoljen (vanbračni) način?’ ‘Naravno!’ Prema tome, ako to učini (u braku) na dozvoljen, halal način, onda ima nagradu.'”
Dozvoljeno je prilikom snošaja, ako se žena sa tim slaže, da prije ejakulacije suprug izvadi ud izvan ženskog polnog organa, radi sprječavanja trudnoće iz raznoraznih opravdanih razloga (da bi odmorio suprugu od rađanja i sl.), mada je preče da se i to izbjegne pošto je takav čin opisan u hadisu koga bilježi Muslim, kao ,,el-ve’dul-hafijj” ili ,,skriveno ubistvo”.
Gazalija smatra da je takvo čuvanje dozvoljeno i navodi hadis koji bilježe Ahmed, Buharija i Muslim od Džabira: “I dok je Kur’an još objavljivan, mi smo prilikom intimnog odnosa ejakulirali izvan ženskog polnog organa.”
Dakle, značenje hadisa je u smislu logičkog zaključka; da je to bilo zabranjeno, Kur’an bi dokinuo tu njihovu praksu, jer se objavljivao dok su oni to činili.
Sva četiri mezheba ipak dozvoljavaju takav način čuvanja, na temelju hadisa koga bilježi Ahmed, a prenosi Ebu Se’id El-Hudri: “Imali smo odnose sa našim ženama, i to volimo, pa šta misliš da ejakuliramo izvan žeskog polnog uda? Poslanik, ajehisselam, reče: ‘Učinite kako mislite da je najbolje, međutim, ono što Allah, dželle šanuhu, odredi, biće, a ne biva začeće od svake sperme.'”
Muslim bilježi predaju u kojoj se kaže: “Žena dođe u liku šejtana, i ode u njegovom liku. Zato ako nekom zapne za oko neko žensko, neka ide svojoj ženi i ima sa njom odnos, to će mu odagnati stvorenu viziju.”
Dakle, značenje hadisa je da se – u slučaju pokrenute strasti koja može nastupiti slučajnim viđenjem lijepog i privlačnog ženska – ode svojoj ženi i riješi nadražaja i napetosti na halal i dozvoljen način.
Ono što savjetuju islamski pravnici, ljekari, i što se pominje u literaturi specijalista iz ove oblasti, u pogledu prekomjernog udovoljavanja strastima, jeste da se ne pregoni u tome, pošto pregonjenje u udovoljavanju strastima šteti ne samo duhovno, nego i fizički.
Muž bi trebao da vodi računa o situaciji žene i da je ne sili na intimne odnose kad nije za to spremna; u slučaju bolesti i sl.
Prije nego što muž završi sa udovoljavanjem svojih strasti, treba da pazi da to priušti i ženi i da je ne napušta prije toga.
Prenosi se predaja: “Kada neko od vas ima intimni odnos sa svojom suprugom, neka je ne napušta dok se ona ne zadovolji, (jer) kao što on voli da zadovolji svoje potrebe, tako voli i ona.”
Intimni odnos je dozvoljen u svim vremenima i trenucima dana i noći, osim u slučaju posta, hadžijskih obreda, kada je žena u menstrualnom ciklusu ili čekanju nakon poroda…
Sunnet je, ipak, da odnos bude uoči petka, ili petkom, radi hadisa kojeg bilježi Buharija, a u kojem se između ostalog kaže: “Ko se na dan džume okupa, gusulom od džunupluka…” (implicite se u afirmativnom kontekstu pominje intimni odnos).
Isto tako je sunnet okupati se “gusulom od džunupluka”, dakle nakon općenja sa ženom, uoči Bajrama, prije oblačenja ihrama, prije i poslije putovanja i sl.
Žena treba da primijeni sve ono što privlači muža; od lične higijene, uljepšavanja, oblačenja, pokreta, poza i sl. bez ograničenja, ustežući se od svega toga pred bilo kim drugim, osim pred svojim mužem.
Pokuđeno je supružnicima prenošenje opisa o svojim intimnim odnosima, bilo govorom ili pokretom, direktno ili posredno, po hadisu koji bilježe Buharija i Muslim:
”Najgori čovjek stepenom kod Allaha, dželle šanuha, na Sudnjem danu je onaj koji priđe ženi i ona njemu, a potom iznosi njene tajne.”
Iz samog hadisa se razumije zabrana prenošenja i opisivanja pojedinosti intimnog odnosa i onoga što se odigra u trenucima uživanja čovjeka sa ženom. Međutim, samo pominjanje odnosa bez nekog opravdanog razloga je mekruh.
Ovo su sižeirani propisi, sunneti i adabi, prilikom prve bračne noći i inače prilikom intimnih odnosa u bračnom životu, te propisi o obavezama i pravima supružnika. Vallahu e’alemu.
Iz knjige: Prva bračna noć
Priprema i obrada: Stazom islama